[土耳其] 最後的東羅馬

541年，東羅馬帝國爆發鼠疫，查士丁尼最倚重的法學家特里波尼亞努斯病死，查士丁尼本人也得病，這期間歌德人更聯合波斯人入侵反抗，戰事頻仍，騷擾不斷，傳染病和戰爭使得糧食產量減少，爆發饑荒。

548年，提奧多拉皇后逝世，查士丁尼受到沈重的打擊，失去了依靠，再加上後來的地震，整個社會陷入一種世界末日的感覺，查士丁尼的統治變得愈來愈被動，也對神學問題愈來愈關注。

543年，查士丁尼在第一次君士坦丁堡宗教大會(1st Council of Constantinople)上發表了十點見解反對教父俄利根(Church Father Origenes Adamantius)的「基督一性論」(Monophysitism)，引發激烈爭論，使得信奉俄利根教派(Origenism)的埃及和敘利亞教會從羅馬拜占庭教會分裂出去。

基督一性論認為基督在成肉體之後只有一性，就是「道一身」(Logos-Body)性，既然基督是無罪的，祂必然不具有與罪人相同的人性，因此不能說基督有神人二性。

亞波里拿留(Apollinarius)進一步延伸，依據柏拉圖主義(Platonism)的三元論(Trichotomy)，認為神聖的道取代了有犯罪傾向的理性魂(rational soul)，與肉身(body)和感覺魂(sensitive soul)結合，神聖的道避免了兩個意志的衝突，又保證了基督的無罪與純潔，所以基督裡頭只有「一個神成肉身的本性」。

歐迪奇(Eutyches)則認為基督的人性乃是調和並消失在神性裡，就像一滴蜂蜜融化於汪洋大海之中，產生非人非神的第三性。

為了解決分歧和試圖挽回分裂，在557年，查士丁尼召開了第二次君士坦丁堡宗教大會(2nd Council of Constantinople)，這也是歷史上基督教第五次大公會議(5th Ecumenical Council)，但是教宗維吉里(Pope Vigilius)拒絕參加，不過後來還是批准了結果，會議強調基督的人性不是獨立自存的，基督的身份與聖子的神性位格相聯合，並且判定基督一性論為異端，但是仍沒有平息歧見與紛爭。

此外，會議還將君士坦丁堡教會的地位提高到羅馬教會之上，更加深東方與西方基督教的分裂。

553年8月和557年12月，君士坦丁堡發生了地震，哈吉亞蘇菲亞教堂的大圓頂和東邊的半圓頂龜裂，558年5月再發生地震使得大圓頂徹底塌陷，並壓毀了祭壇，查士丁尼馬上任命伊系都魯斯的侄子伊索都魯斯二世(Isodorus the Younger)負責修建。

伊索都魯斯二世使用較輕的材料，並且將大圓頂高度提高6.25公尺，也就是今天可以看到的55.6公尺高，當時的建築技術尚未發展出將圓頂重量轉移到柱子的結構方法，力學上的不平衡使得教堂的外牆面慢慢傾斜，重建過程中只是將圓頂高度提高，以及將圓頂直徑縮小至30.87公尺以減輕對外牆的應力，修建工作一直持續到562年。

565年11月，「不眠的皇帝」查士丁尼大帝(Justinian the Great)與世長眠，享年83歲，他一生致力於建立一個涵蓋所有基督教信仰地區的帝國，重新佔領了羅馬帝國的大部分土地，成為地中海沿岸的霸權，但是並沒有達到完全統一的目的，而且漫長的戰爭用盡資源，耗竭國庫，使人民負擔異常沉重，在神學上具有決定性意義的見解與貢獻，使他與妻子提奧多拉都被尊為聖人，並且徹底消除了古羅馬以來的國民主權，皇帝雖然還需要國民和軍隊的支持與同意，但是已經轉變成君權神授的代表，東羅馬帝國從此沒入漫漫雜草之中，歷史也由上古時代步入了黑暗的中古世紀。

此後，拜占庭帝國屹立了將近九百年之久，直到1453年，鄂圖曼土耳其帝國的征服者穆罕默德二世蘇丹(Sultan Mehmed II the Conqueror)攻破君士坦丁堡，切斷基督教在小亞細亞的最後臍帶，結束中古世紀，建立了橫跨亞非歐的強盛伊斯蘭帝國。

《秘史》，普羅哥比 著，吳舒屏、呂麗蓉 譯，上海三聯書店出版，2007年4月。
《羅馬世界的終曲》，鹽野七生 著，鄭維欣 譯，三民出版，2008年7月。
《伊斯坦堡》，克莉斯塔貝克、克莉斯茜佛司廷 著，莊培棋、阮啟民、張至維 譯，木馬文化出版，2002年12月。
《外國古建築二十講》，陳志華 著，聯經出版，2003年8月。
《土耳其史》，吳興東 著，三民出版，2003年6月。