中國中古時期的宗教與醫療(3)房中術 － 漢武帝的執著

印度教、佛教密宗和古代希臘文化都將性活動視為養生的方法，但重視的程度似乎不如道教，將養生視為性活動的核心功能，並深信房中術可以治療疾病、延年益壽，甚至令人長生不死，大概是以中國的早期道教表現得最為突出。

猶太教則嚴厲的譴責婚姻關係之外的性行為，並強調夫妻之間以生育為目的的性生活，基督新教對於性的態度則相當接近猶太教的傳統，傳統的伊斯蘭教雖然也將性活動和宗教信仰緊密結合，但所肯定的性愛活動主要仍限於夫婦之間，而且非常重視性所帶來的愉悅，這一點和道教相當的不同。

在道教出現之前，中國社會中已有專門的房中著作，而且，在漢人的觀念中，房中已是一門足以和醫經、經方、神僊並列的方技之學。

《漢書．藝文志》所著錄的房中書有8種，專供皇室成員閱覽、修習之用，分別是：

• 《容成陰道》26卷
• 《務成子陰道》36卷
• 《堯舜陰道》23卷
• 《湯盤庚陰道》20卷
• 《天老雜子陰道》25卷
• 《天一陰道》24卷
• 《黃帝三王養陽方》20卷
• 《三家內房有子方》17卷

馬王堆三號漢墓所出的帛書和竹簡中，也有7種地方諸侯所擁有的房中著作：

• 《養生方》
• 《雜療方》
• 《胎產書》
• 《十問》
• 《合陰陽》
• 《雜禁方》
• 《天下至道談》

漢代婦人媚道以功能來說，將房中術分為四種：

• 求愛宜家
• 求子廣嗣
• 養生
• 成仙

以隋代的宮廷藏書來說，在《隋書．經籍志》中，便著錄了10種房中書：

• 《彭祖養性經》1卷
• 《玉房祕決》10卷
• 《素女秘道經》1卷并《玄女經》
• 《素女方》1卷
• 《彭祖養性》1卷
• 《郯子說陰陽經》1卷
• 《序房內秘術》1卷(葛氏撰)
• 《玉房祕決》8卷
• 《徐太山房內秘要》1卷
• 《新撰玉房秘決》9卷

書的卷帙大為減少，並不單獨成類，而是和醫藥書一起歸屬於子部醫方之下，可見在隋唐人的分類觀念中，房中以從屬於醫方和道家(道教)，其獨立性已有所減弱。

《玉房祕決》的作者，一說是唐代開元之後的張鼎，另一說則認為是和陶弘景同時的沖和子，此外，也有人認為，此書是隋唐之際雜抄性質的房中書，由沖和子輯，到了唐代又由張鼎增補。

房中七經是道教的著作，也是東漢最流行的一批房中書，上承西漢，下起六朝、隋唐的房中傳統：

• 《玄女經》
• 《素女經》
• 《黃帝書》
• 《容成經》
• 《彭祖經》
• 《子都經》(巫炎之書)
• 《陳郝經》

其他，還有不在七經之列的《張虛經》和《天門子經》，《張虛經》應該是《神仙傳．玉子傳》中提到的張震(玉子)之書，虛與震是因形近而誤，《天門子經》則是《神仙傳．天門子傳》中所提到的天門子之經。

六朝時期非常流行的天師道的房中書《黃書》，在文獻中有許多不同的名稱，諸如《黃書赤界》、《黃書赤界三一經》、《黃赤經契》、《黃書契令》、《太微黃書》等，現存於《正統道藏》中的《上清黃書過度儀》和《洞真黃書》便是《黃書》的部份內容。

若《黃赤內真》或《太微黃書》真是出自涓子之手(或借其名)，則此書應該也和房中有關，因為，根據《列仙傳》的記載，趙人琴高曾行涓、彭之術，涓子既和彭祖齊名，似乎如玄女、素女並稱玄素之術一樣，都是房中術的代稱。

房中書的內容不外乎四個範疇：

範疇	主旨	內容
補養之術	講述特定的交媾法則和技術，而以治病養生、延年益壽、長生不死為修煉目標，主要以葛氏道為主。	偏重的內容大多是以固精或還精補腦為基本原則的房中術，強調男性要利用房中術以養生、延年。
		「死入生出」用於指示男性在交媾時應採取的舉動，其關鍵在於不能洩精，若是洩精便是死出，會大損於男。
		房中術的確具有治小疾、免虛耗的功能，高明的人還可因而老有美色、終其天年。
		但是，不認為光憑房中術便可以使人成仙，而且，修煉房中術有其危險性，若不知其要法和口訣便輕率施行，不僅沒有功效，反會使人速死。
		實際操練用的技術手冊，其要點則包括下列6項： 認識女體：尤其是女性性器官的各個部位和名稱。 擇女：選擇有利於男性交媾對象好女，並避免和惡女交媾。 交媾時必須慎選時間和地點，避免觸犯各種禁忌。 介紹各種性交的體位、動作及其補益治病之效，即所謂的七損八益。 描述在交媾過程中，男女雙方在各個階段的性反應，並指示男性如何在快要達到高潮的剎那懸崖勒馬，控制射精，以便還精補腦，並另女性心滿意足。 強調要多御少女。
生育之法	傳授孕育子女的交配守則和方法。	果真嚴守不洩的立場，必然會引發兩項後遺症： 無法生子。 對於男性而言，幾乎沒有快樂可言。
		顯然認為不洩最好，因為可以生身(成仙)，其次，擇日而洩，雖然會失去成仙的機會，但至少可以生人(生子)，最差的則是妄施，亦即因為欲望、佚樂而頻密交接、洩精，其後果則是疲勞而命墮。
		中國的房中術，從男性的角度來看，基本上並不是以性愉悅為導向，而是著重於養生和求子。
神仙之道	將性活動和宗教信仰、宗教儀式結合，闡述其消除災禍、度世成仙的功能。	六朝時期天師道的《黃書》系統，強調男女合氣，比較重視男女雙修，又可分為兩大支脈： 以《上清黃書過度儀》的黃赤之道為代表，和補養之術一樣，強調交而不洩，且不限於夫妻共同修行，可施行於道友之間，男女合氣只是道教徒的過度儀式，舉行地點應該是在道治的靖廬，往往是集體性的，無私密可言，而且，由於男女雙方並不一定為夫婦，因此，在交媾之時，應該不允許男性洩漏精液。 以《洞真黃書》為代表，並不嚴守固精的主張，可以定期、適度的施洩精氣，但卻限定夫妻同修，主要的效用在於生子(生育)，修行的地點亦是在道治的靖廬裡。
		六朝後期的天師道經典《太上洞淵神咒經》將奉經道士、三洞法師和黃赤道士分成兩類不同的道士，其修煉地點和方法也不同，前者必須入山清修，後者則可在人間，並且可以擇取良日，男女同修黃赤之道。 學者大多認為《太上洞淵神咒經》是東晉末至南朝初期的天師道經典，至少都同意前十卷應該編寫於唐前，而後十卷則為唐至五代時期所增補。
醫藥之方	提供醫藥之方，做為修行房中術的輔助手段。

道教對於房中術的態度：

態度	道派	說明
肯定與接受	葛氏道與補養之術	六朝道派之中對於房中術最為肯定的，似乎是以葛洪為代表的葛氏道(或稱金丹派)，葛洪對於房中術的補養之術尤為推崇與肯定，葛洪的道術有部份是得自於亦修行房中術的岳父鮑靚(鮑太玄)，也就是《三皇文》主要的傳授者。 《神仙傳》中和房中術有緊密關聯的神仙人物至少有廣成子、老子、彭祖、白石先生、劉根、張陵、巫炎、孔安國、黃山君、甘始、封衡。 在東漢末年，封衡和甘始、左慈、冷壽光(靈壽光)、東郭延年等人，都修習容成派的房中術，而玉子、天門子、北極子、絕洞子、太陽子、太陽女、太陰女則屬於《墨子五行紀》系統。 《抱朴子》以寶精(房中之術)、行炁和服藥(金丹)做為追求神仙的三大要術，其中，以服藥最為重要。
	天師道與黃赤之道	天師道對於房中術還有更高的期許，基本上將房中術視為消災去禍、治病養生、長生成仙的方法，有時則將其作為過度儀式的主要內容，或是做為共同奉道的夫妻生子之道。 《女青鬼律》所推崇、鼓勵其道民奉行的，正是《黃書》系統的房中術，而其強調的功效，也不外乎除災、解厄、長生、度世、為種民、飛仙等項。
	《太平經》與生子之道	《太平經》雖然也談房中術，但所強調的卻只是其中的生育和快樂兩種功能，其中又以生育最為主要，人最適合生育的年齡是30-60歲。
貶抑與拒絕	上清經派	上清經派有非常強烈的禁欲或苦行(asceticism)的傾向，因此，對於房中術基本上是採取貶抑、拒絕的態度，認為一旦修習房中術，則無法接遇仙真、靈人。
		雖然採取貶抑的態度，上清經派的經典《真誥》還是記載了不少上清經派人物修習房中術： 清靈真人裴君(裴玄仁)，上清經派的主要仙真。 山陰道士何道敬，和上清經典的傳佈很有關係。 許謐，305-376年，又名許穆，字思玄，《真誥》的靈魂人物。 許翽，341-370年，又名許掾，小名玉斧，字道翔，許謐的第三個兒子。
	《老子想爾注》	此書成書的年代，一般有五種意見，斷代的主要依據之一是書中對於世間偽伎(尤其是房中術)的批評，但對於所批評的對象竟是誰，卻又意見紛紜。 成於東漢末年天師道成立之初 成於北魏初期(5世紀初期)的北方新天師道徒之手 成於南朝宋(5世紀)的天師道徒之手 成於5、6世紀 成於北魏末(534)以後

《中國中古時期的宗教與醫療》，林富士 著，聯經出版，2008年06月。★
《中國方術概觀．房中卷》，李零 編著，人民中國出版，1993年。
《中國古代房內考》，高羅佩 著，李零、郭曉惠 譯，桂冠出版，1991年11月。
《秘戲圖考》，高羅佩 著，楊權 譯，廣東人民出版，2005年06月。
《中國方術考》，李零 著，東方出版，2001年08月。
《中國方術續考》，李零 著，東方出版，2006年05月。