張陵創立五斗米道，所撰作的經書依託老子所傳，稱為正一經，並設立二十四治以統轄教眾，分上品八治，中品八治，下品八治，後另置四別治，共二十八治，以應二十八宿，民家曰靖，師家曰治，治、靖至唐稱觀，至宋稱宮、廟，初入道稱鬼卒，已信道能主司祭禱，可為人治病者，稱祭酒，部眾多者稱為治頭大祭酒，張魯之子張盛時，使遷居江西龍虎山，自盛而後，子孫世代居之。太平道與五斗米道，請禱治病的方法大抵相同，所不同者，五斗米道另有靜室、義舍，太平道置三十六方。
先秦兩漢之神仙修鍊術：
- 借助於外力以造就自己：取得長生不死藥，如餐食玉英等，不必經由繁瑣艱鉅的自己修鍊，成為想企求長生而無暇與無耐心自行修鍊之帝王所喜愛。
藥餌 先秦兩漢 伏靈者，千歲松根，肇自先秦之服食長生不老藥與餐食玉英，先秦所言的不死藥，其中似乎相當重視玉英，玉榮、玉英、玉華(花)都是同實而異名。 六朝文士中，又流行著服食五石散，又名寒食散，以赤石脂、紫石英、鐘乳石、硫磺等物混合調配而成，在漢世已存在，何晏、王弼為魏晉清談之始倡者，文士受其影響，服食五石散在當時遂蔚為風氣。魏晉之世，把丹藥分為上藥、中藥、下藥，上藥可以長生，中藥養性，下藥治病，《抱朴子》重礦物而輕草木。 黃白丹鼎之術 兩漢 鍊丹，雖然漢代已有，但先秦典籍中，則較少言及，較偏重仙島之珍奇，人世所無，所以方士才會勤於入海，入海而未必遇仙，因而漢世便逐漸捨入海而事丹藥，乞火，不若取燧，寄汲不若鑿井，淮南王的這段話，可以看出方士由勤於入海而轉變為自己提鍊丹藥之心路歷程，誠所謂求人不如求己。 淮南王曾從事於黃白之修鍊，黃指黃金，白指白銀，並且將鑄作過程比之成書，劉向獻所得淮南王撰〈枕中〉、〈鴻寶〉、〈苑秘書〉，言黃金冶鍊之術，漢宣帝命之主司鑄作，後因黃金不成而獲罪，正因為黃白之術的修鍊，除懂得修鍊方法外，尚須大財力支持，極不容易做成，因此黃白之術在修仙諸多法門中，便容易被大家所推重，所神化。 漢武帝時所提鍊出來的黃金，並不是直接拿來吞食，而是拿來做飲食器，六朝道徒及文士在採藥鍊丹上，除了採食天然珍奇礦植物，並且扇熾了自漢世以來提鍊丹藥之風，尤以黃白之術為最，經提煉出來供食用的為藥金，與一般黃金不同，可以鍊筋易質而成仙。 禱祀 兩漢 秦始皇、漢武帝時，禱祀常被用以降仙賜藥，成為求仙之修鍊法門。 耕耘五德 兩漢 耕耘五德盛行在西漢末，依東西南北中五方，種五色禾而耕耘之，以為此是黃帝榖仙之術，王莽曾親行其事，將鶴髓玳瑁、犀玉等二十餘種珍奇之物，混合煮汁，用以泡禾種，再依方位栽種，以為食之可以成仙。 房中術 兩漢 《抱朴子》把房中術當做學道的基石，但單行房中術亦不能致仙，必須與金丹服食相配合才能有所成，房中術須依口訣而行事，否則任情肆意，反會為其所傷煞，《素女經》則係六朝舊物。 符籙 兩漢 符乃是將文字屈曲做成篆、籀、星、雷之形，籙是指文書尚所列天曹官屬佐吏等諸神名諱，及敘述諸神事蹟之文字，符之效力尤大，也較常被道徒所使用，道徒以為符籙具有神祕法力，故非經一定儀式師承，不輕易示人。 借著佩服、服(吞食)符及服華丹、黃水等，可以拘三魂制七魄，變化無窮，超凌三界，遊浪六合，受周世以來符節觀念之影響，符原是中央政府所頒發之信物，持者借皇帝之威信以命令有關官吏行事，道教符籙的觀念亦是承此而來，借天帝大神來勑令諸小鬼神聽命行事，或對道行高者，受以符籙，以肯定及印證其修行。 - 自力內修以求成仙：借由吐故納新、熊經鳥伸、鍊氣食息及悟道而獲得長生不死
恬淡無欲壹氣無為 先秦兩漢 《老子》告訴我們要清淨自然，要無為守一，原與治國修身無關，到了莊子的時候，逐漸把道神秘化，而以清淨自然，壹氣無為為得道之法，戰國時，已把道家之思想視為神仙修鍊術之一，道家思想與道教修鍊術鄉融合由《莊子》與《楚辭》肇其源。 淮南王主張去喜怒、清心寡欲，去喜怒除嗜慾的說法，導致了魏晉清談聖人有情無情之辯，及魏晉名士嵇康20年不見喜怒之容。 導引吐納 先秦兩漢 導引一詞，最早見於《莊子》，導是指導氣以入，引是引氣以行於體內，導引亦稱吐納，亦即是吐故納新，呼出廢氣而吸入新鮮空氣。現在所發現最早的導引行氣史料，為戰國時期的《行氣玉銘》，係刻在十二面體小玉柱上，每面三字，共刻有45字篆體銘文，年代約為周安王22年(西元前380年)之遺物。在導引上，漢世尚有一本極其重要之書《參同契》，作者為東漢魏伯陽，被喻為萬古丹經王，常被後世修鍊內丹者所引用。 導引約可分為兩種： - 吹呴吐納導引：專心致力於吐納呼吸以求長生，一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁。
- 仿禽獸姿導引：調和呼吸並配合仿禽獸之姿態而進行修練之導引，漢墓導引圖長約100公分，高約50公分，上面畫著導引者的種種動作，導引圖的出土為我們解開了莊子熊經鳥伸一語之謎，至漢末三國時，華佗濃縮為五種，稱為五禽戲。
食氣 先秦兩漢 食氣是指吸取大自然中精英之氣，以此為食，以變化身體，並借以達到長生不死，遊艇太虛的目的，鄭國大夫良霄用物精多，則魂魄強，這種吸食物體精華的觀念，後來稱為食氣，食氣說在春秋時代已有了，而到了戰國，則更加鼎盛。 所吸食之氣中，最常見者為六氣，《左傳》指陰、陽、風、雨、晦、明六種大自然現象，六氣不調即感生六種疾病，而顯現在天為六氣，反應在人則為六情，六氣被用來與神仙連在一起，始於《莊子》而闡揚於《楚辭》。 - 朝霞：東方日始出赤黃氣
- 淪陰：又稱飛泉，西方日沒赤黃氣
- 沆瀣：北方夜半氣
- 正陽：南方日中氣
- 天玄之氣：上方
- 地黃之氣：下方
六朝上清經的修持特色，即是以叩齒、咽液、靈符、咒語等，依不同方位、時節，配合存思，用以鍊氣修仙。 避榖 兩漢 辟穀是食氣的先決條件，須先避榖，禁食五榖，然後才能食氣，而在避榖、食氣前，則都須先學吐納導引。 禁咒 兩漢 禁咒是行氣於外物，使外物隨我們心意而起變化，可以說是導引的延伸，行氣於內，以變易形質，稱為導引，發氣於外，以變化外物，稱為禁咒。 存思 兩漢 存思即是心中存想神仙之形象，專一不雜，借此與神明溝通，而達至變化飛行而成仙的目的，與佛家的觀想相近，究其源，殆肇自先秦祭祀時之致齋，古時祭祀前有散齋、致齋，散齋7日，致齋3日。九淵，乃是九種不同形貌的修行層次，未必與存思有關。
《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》，蕭登福 著，文津出版社，2001年01月。
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