漢代的巫者－千百年來的影子

在山海經遠古的傳說裡頭，鬼神和人的世界相連相通，任何人都能和鬼神交通無礙，然而，自從重、黎絕地天通之後，人和神的世界便隔絕為二。此後，人神鬼的溝通便得依靠專門的媒介者－巫覡來進行。

在殷商時代，凌駕於貴族政權之上的僧侶階級(包括巫覡、宗)，到了周代漸漸成為貴族的助祭人，而巫則仍受民眾的信仰，但權力則遠遜於貴族，到了春秋時代，貴族對於巫覡祝史更有生殺之權，其地位衰微至極。

到了漢代，巫者不僅在知識和技藝的創新發明上喪失了主導性地位，在政治社會地位上更喪失了原有的尊崇，知識份子和官吏階層的態度更是明顯改變：

• 西漢並不全然抱持著敵視和否定的態度，但是一般來說，還是相當輕賤。
• 東漢大多採取輕賤和排斥的態度。

至於巫者仕宦為吏的情形：

• 官巫：
  • 漢代雖然有官巫，但是，只有中央「祠祀」官的員吏，確定為官僚組織中的成員，西漢有「八巫」，東漢則有「家巫」八人。
  • 巫者雖然還可能應徵召，但是「待詔」並不是正式的官員，而且徵召也不是常舉。
• 一般官吏：
  • 西漢初期以任子和納貲為主，中葉以後逐漸有經術、辟召、孝廉之選，東漢時期則是以歲舉孝廉成為最主要途徑，其次是辟召和任子。
  • 從武帝以後，儒生和文吏便漸漸成為官僚組織中的骨幹之一，到了東漢時期，儒生更是成為官僚階層的主體，儒生的排斥使得巫者只能淪落民間。

巫者的工作職事內容：

• 交通鬼神:
  • 降神：讓鬼神降附在巫者身上。
  • 視鬼：
    • 自見其鬼
    • 令鬼現形
    • 令原本無法見鬼者具有見鬼的能力
  • 占卜：透過各種事務的徵兆以推斷鬼神的意欲和人事的吉凶禍福。
  • 祭祀
• 解除災禍：
  • 祝移：以咒術將一個人所遭受的禍害轉移到他人身上。
  • 解土：解除因為動土功而觸犯土神而招致的災禍。
• 治療疾病：在當時除了治療，也擔任疾疫的防治工作，而最晚到了漢代之時，已經有專業的醫者出現，並且發展出迥異於巫術的醫藥之術。
• 參與戰爭，在戰爭中利用鬼神以求得勝利，法術不外：
  • 望氣
  • 禱祀
  • 厭勝
• 防禦水旱：
  • 求雨
  • 止雨
  • 止水
• 祝詛害人：
  • 祝詛：運用某種特殊的語言或符號(咒語、符)以傷害他人，有時還需要配合其他的器物和儀式。巫者在行使祝詛之時，往往還要祠祭，也就是在咒語之外，還附加有祭祀鬼神的儀式。
  • 巫蠱：是一種咒術行為，和鬼神作祟有關，其實和祝詛並沒有太大差異，只是附帶有埋偶人的舉動。
  • 媚道：和祝詛、巫蠱同類，使用嬰兒的臂膝或兔子來行使。
• 左右生育
• 料理喪葬：死人如何由生籍轉入死籍，如何避免地吏的壓迫、危害，如何在死後的世界定居並獲得較好的生活和待遇，都有賴於喪葬時採取適當的措施，而主要的措施之一，便是在墓中安放鎮墓文。

活動的範圍：

• 社會空間：幾乎是遍及於所有的社會階層。
• 地理範圍：若結合漢代巫俗之地和祭祀所的分佈情形來看，也可以說是遍佈於各個角落。

社會地位雖然卑賤，但社會影響力卻不可輕忽：

• 規範民眾的生活行事：主要準則有二－律令和風俗，風俗有時候的規範力量並不弱於法令，因此，移風易俗自古以來便成為統治者重要的工作。
• 叛亂活動：巫者是以一般民眾對於鬼神的信仰作為其影響力的基礎，並與各地既存的社會勢力相結合，形成一股足以和國家的支配力相抗衡的勢力。

漢代祀典的發展階段：

• 第一階段大致在高祖的時候便已定制，基本上是承襲秦制而來，並對於祀典對象有所增加。
• 第二階段從武帝到宣帝，所奉祀的鬼神不斷增多，而透過禮制，鬼神之間也逐漸形成一定的尊卑次序。
• 第三階段從元帝開始，一直到新莽代漢，在儒生引經據典的討論下，祀典的內容也由先前變動不居的局面，逐漸變得秩序井然，其中，最大的二個變革是郡國廟的罷除以及長安南北郊制度的形成。到了王莽代漢後，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所！
• 第四階段東漢時期，洛陽南北郊所奉祀的鬼神大致沒有變動，此外增加了先農、高禖、周公、孔子、先蠶、先虞、老人星、新星、老子等。

祭祀的鬼神世界：

• 帝神：
  • 至上的泰一
  • 相對應的后土
  • 其次為上畤黃帝、密畤青帝、下畤赤帝、鄜畤白帝、北畤黑帝五帝。
• 自然界乃至自然現象的崇拜
• 天上界以及其相關之事物的崇拜
• 山川河水
• 樹木或動物崇拜
• 人鬼崇拜
• 巫靈崇拜
• 神殿(靈域)崇拜
• 社稷
• 戰神：黃帝和蚩尤在漢代都被視為戰爭之神。
• 發明熟食，有功於先民者

鬼神與禍福的關係：

• 疾病：鬼神具有使人罹患疾病的能力，生病的原因歸結來說可以分為三大類，
  • 祖先的神靈
  • 外鬼
  • 巫者
• 戰爭：戰爭的勝負，固然取決於人力的強弱，但能不能得到鬼神的祐助，仍然攸關成敗。
• 水旱：漢代政府面臨旱災的時候，最常採取的措施之一，便是由皇帝下詔，命百官禱祀名山大川能興雲致雨者。除了厲鬼和山川之神外，漢人在水旱之際，有時候也會祈請傳說中的古帝王、名臣，以及靈星的幫助，而在洪水氾濫的時候，則祭祀河伯。
• 生育：漢人相信，鬼神能令人有子或無子，也能令人生子遂或不遂、吉或不吉。
• 喪葬：人死後魂神是居住在喪宅(墳墓)裡，如果宅地良好，則鬼神便能福祐子孫，否則，反能危害生者。

對於鬼神，人的主動性和自主性也能加以左右：

• 以行為感應鬼神：上天的賜福或降禍必須根據人的行為而定，不能任意而行，而人則可以主宰自己的行為，並依類感的法則，致使鬼神依照人的意欲而行。
• 以法術支配鬼神：
  • 祈請法：利用祭祀和禱告的手段，祈請鬼神滿足人所欲求之事，通常必須供牲或陳設祭品以賂鬼神。
  • 辟除法：利用某些為鬼神所畏惡之物、事，以威嚇或驅除鬼神，使之無法為害於人。運用這些物品的同時，往往還必須配合一些特定的儀式或行事。
  • 役使法：利用咒語、符書以命令鬼神，使之供人役使。道術共分三品，下分九度、八十一首，
    • 上品者能度世成為神仙
    • 中品者能使真神吏
    • 下品者雖然也能使神，但只限於家先之類的小鬼神。

巫術傳統對於中國社會的影響：

• 功利取向的行為模式：中國是徹徹底底多神信仰的社會，無論是何種宗教信仰的對象，都可被納入龐雜的神鬼系譜中，任人挑選崇拜。
• 人本主義的文化基調：巫術性的文化雖承認鬼神世界的存在，也承認鬼神能影響人的禍福，但是，人也擁有操控鬼神的技術，鬼神只是人滿足慾望的工具，人才是事事物物的主體。
• 堅忍奮發的民族性格：巫術的文化價值乃是在緊急存亡之際，充做穩度危瀾的橋樑，巫術為人帶來完成重大勞苦任務的信心，並在暴怒、劇恨、狂愛、絕望之時，保持生理平衡和心理完整。
• 拘而多畏的社會：巫術傳統也帶給中國許許多多惡劣的影響，其中最嚴重的是各種行事上都充滿著各式各樣的禁忌，常需耗費許多精神和財物來迴避禁忌，或解除因觸犯禁忌所可能帶來的災禍。

《漢代的巫者》，林富士 著，稻鄉出版，2004年07月。
《小歷史》，林富士 著，三民出版，2000年01月。
《孤魂與鬼雄的世界》，林富士 著，台北縣文化局出版，2003年08月。
《追尋一己之福》，蒲慕洲 著，麥田出版，2004年10月。
《墓葬與生死：中國古代宗教之省思》，蒲慕州 著，聯經出版，1993年06月。
《鬼魅神魔》，蒲慕洲 編著，麥田出版，2005年05月。
《東漢生死觀》，余英時 著，侯旭東、伍志萍、李彤 譯，聯經出版，2008年06月。