2003年年底，台北中正紀念堂展出了「羅浮宮埃及文物展」，在參觀完後對古埃及文化起了興趣，於是閱讀了蒲慕州教授的《法老的國度》，進而知道蒲慕州對於中國古代宗教也多有涉獵研究，而這也是我個人感興趣的領域之一。在蒲慕州編著的《鬼魅神魔》論文集裡頭，第一次知道林富士教授的研究，林富士因為年少時體弱多病，諸多的求醫求道求巫過程，讓他對於巫覡和道教歷史有著濃厚的興趣，而《中國中古時期的宗教與醫療》正是集十年功力的成果。
《太平經》作為可能是道教的第一本經典，70年來不斷地受到學者的研究與闡釋，當然也有許多不同的看法與結果。
《太平經》的著作年代，學者大致有三種看法：
- 認為今本即是漢時舊作，又分為兩種：
- 認為出自一人之手。
- 非一時一人之作。
- 認為其內容大體應為漢時之作，然今本之面貌乃經南朝梁、陳時上清經派的道士編修而成。
- 認為係陳時道士之作品，與漢代的《太平經》無多大關聯。
- 說教體：以散文和四言韻詩為主，文中偶見「真人」、「大神」、「天君」，但絕無「天師」，至少有一部應該就是天師授予真人的道書，作者似乎包括天師之師和天師本人，而有些篇章似乎是天師口授，真人筆錄而成。
- 會話體：或稱對話體，是「真人」、「大神」或「神人」與「天君」相互之間的對話，也絕無「天師」，可能是天師之師的作品，也可能是真人先師的作品。
- 問答體：是「真人」與「天師」之間的問答紀錄，每篇都是有頭有尾的文字，而其中絕無「天君」，大約佔全書篇幅的2/3，對談的內容可分為三類，
- 討論天師所授的道書的內容。
- 談論一些道法，內容有時和天師所授的道書並無關聯。
- 談論時事，記錄者則是真人。
天師所要傳授的真正對象其實是帝王，但礙於其身份，因此先傳給同是去世者的真人，希望藉此輾轉交付帝王之手，再透過帝王，讓所有臣民都能奉行道法。
接受天師之道書和道法之真人，主要有6人，稱為「六方真人」或「六端真人」，只知為首的一位真人名叫「純」，其餘五人的姓名則不清楚：
- 上行「玄真」
- 下行「順真」
- 東方「初真」
- 南方「太真」
- 西方「少真」
- 北方「幽真」
道書有六屬(六部界)和ㄧ大集：
- 第一部界，陳述「守ㄧ之道」。
- 第二部界，關於閱讀道書的方法，以及依照道書修行之後的功效，也就是所謂的「守道、入室」。
- 第三部界，述「守神」或「守神道」的方法和功能，而「守神」基本上是「守ㄧ」、「守道」、「入室」修行的後續行為。
- 第四部界，闡明如何拘校「正文、正辭」，以及「行正文正辭正言」的功效。
- 第五部界，只是德君應根據「正文正辭」，仕臣九人(神、真、仙、道、聖、賢、凡民、奴、婢九等人)以治理天下。
- 第六部界，論「治民除害之術」，也就是其獨特的「三道行書」。
《太平經》對於疾病原因的解釋，大致是以為在下列五種情況下，人便會罹患疾病：
- 中邪。
- 神遊於外：蓋以為人身中有神(精神、神明)，人一旦不能清淨自守或心有邪意，則此神會去遊於外，而生疾病。
- 個人行為之惡所引起的鬼神譴遂。
- 帝王政治行為失當所招致的病災：吏民之病，乃天地鬼神用以正諫人君的災異之一，因此天地有無災異，人民便無疾病，乃是驗證帝王政治措施良的指標，人民病者(災者)多寡，端賴帝王政治措施之優劣而定。
- 因承負他人的禍報而致病：人自身即使行為無任何過失，也會因承負而罹病，而所謂承負，或指承受他人行為之過失所引起之禍報。
- 承者為前，迺謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積多，相聚為多。
- 負者為後，乃先人負於後生者，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災。
- 承負此一概念含了中國傳統的善惡報應、餘殃餘福的觀念，以及家族主義這二大要素，但其融鑄之功則要歸於《太平經》。
- 歸之於個人修身、治身之不當。
- 歸之於個人(包括帝王)行為之不當。
- 守ㄧ思神法：畫五行神(外神)及五藏神(內神)之神像，懸於閑室(靖室、空室)之內，思之，守之，聚致精神於身內以治病，即可還神於內，除疾癒病，又稱為懸象還神法。
- 善行法
- 善政法
- 祭祀禱解法
- 丹書祝除法：吞食丹書(複文，天符)可以治除疾病，因為此種丹書具有驅使鬼神的效能，除了丹書、符書之外，所謂神祝也具有使神以治疾的功能。
- 方藥灸刺法
- 服食法
- 守ㄧ思神法大致即針對因神遊於外、中邪而致病的情形而言。
- 善行、善政法則亦在防治因惡行、惡政而罹疾的情形而言。
- 祭祀禱解、丹書祝除、方藥灸刺法，基本上則是針對各種疾病情形中鬼神譴遂的因子而言。
- 從身體的修煉著手。
- 從個人(或帝王)的道德、政治行為上著手。
- 從鬼神世界上著手。
- 漢代醫學思想的因子：
- 將中邪(喜怒無常)和神遊於外視為疾病原因的主張而言，實與漢代流行的醫學觀念有相近之處。
- 所主張的灸刺方藥的治療方法，純就技術的層面而言，更是漢代醫家習用已久的治療手段，漢代醫家治病普遍用灸、用刺(針)、用方藥(包括湯液、丸藥、膏藥、散藥)，但是《太平經》對針、灸和藥方所以具有療病功效的解釋，似乎並不盡同於一般醫家，而具有相當濃厚的巫術色彩，可追溯到長沙馬王堆漢墓《五十二病方》的初漢(或更早的)時代。
- 雖不否認醫者在治病過程中所能發揮的作用，但同時也強調天的主宰能力，若天不肯使人癒病，則醫者是無能為力的，無論是方藥(草木方、生物方)還是用灸刺，所以能除疾治病，主要關鍵還是在於方藥中有鬼神之力(天神、地精、人鬼)，能驅使神、精替人治病。
- 神祝療病之術更是道人所獨有，且可補大醫之缺失。
- 漢代神仙、養生思想的因子：
- 以不食、服氣之法療病而得長生的觀念而言，實與漢代神仙、養生家辟穀服氣的觀念相近。
- 《太平經》中的守ㄧ，和《老子》的得一、抱一，《莊子》、《淮南子》的守ㄧ思想有其共通之處，且和秦漢以來神仙方士的養生思想有所關聯。
- 《太平經》長生、成仙理論中所特別強調的行為善惡的因子，似乎尚罕見於東漢中晚期以前的神仙和養生說。
- 漢代災異思想的因子：
- 《太平經》認為帝王(或政府)不當的政治措施會使吏民罹病，會引起疾疫之災的觀念，以及以良善的政治措施防治人民萬物之疾病的主張，基本上，相當接近漢代的災異思想。
- 但是，《太平經》除了強調人君的責任和樞紐地位之外，還認為，百姓及官吏也應負擔部分責任。
- 此外，儒生日誦之經書在其眼中是比不上其道書文的，而儒生若要治身、治國也得求之於此道書文，在其九等人系譜中，排列第六的聖人和第七的賢人指的就是儒家者流的人物，由此可知，《太平經》的作者實自覺的別異於儒者。
- 漢代巫祝、世俗信仰的因子：
- 漢代巫祝或世俗所用之種種治病法，如禱解和禳除(包括祝除、逐除、辟除)法，其具體行事和觀念亦幾乎和《太平經》之主張無別。
- 但是，卻不以為這些手段絕對有效，也不以為巫祝者流真有無限的神能可以替人療病，所強調的，乃是人的行為善惡和天的主宰性在人類疾病此一事項中的重要性。
同時期北方的五斗米道，發展可分為二個階段：
- 前一階段起源於東漢靈帝光和年間，其領導人為張脩。
- 後一階段則是張魯於獻帝時期割據漢中，創立宗教王國(約194-215年)，對於組織的強化、教義的補充和修正、以及教法的充分實行於一地，成為後來六朝天師道的雛型。
《法老的國度》，蒲慕州 著，麥田出版，2001年03月。★
《鬼魅神魔》，蒲慕州 編著，麥田出版，2005年05月。★
《中國中古時期的宗教與醫療》，林富士 著，聯經出版，2008年06月。★
《疾病終結者》，林富士 著，三民出版，2001年11月。★
《太平經合校》，王明 編，中華書局出版，1960年02月。
《太平經今注今譯》，楊寄林 譯注，河北人民出版社出版，2002年04月。
《太平經研究》，王平 著，文津出版，1995年10月。
《道教概說》，李養正 著，中華書局出版，1989年02月。
《漢代思想史》，金春峰 著，中國社會科學出版，2006年02月。
《道教史》，卿希泰 著，江蘇人民出版，2006年01月。
《早期道教史》，湯一介 著，昆侖出版，2006年03月。
《道教的起源與形成》，劉鋒 著，文津出版，2003年12月。
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