經濟史的趣味 (5)經濟生活的限度 － 事出有因

歐洲會發生大規模審判巫者、殺滅巫者，主要是經濟性的因素：氣候轉入小冰期，農穫減少，在糧食短缺的壓力下，必須去除生產力最低的窮人、老人、寡婦，社會給這些邊際人口的罪名。10至13世紀之間的平均氣溫，是四百年的中世紀溫暖期，14世紀起氣溫開始下降，直到19世紀初期才又回暖，在這段小冰期間，最寒冷的是1590年代，以及1680-1730之間，平均溫度約比之前的世紀低華氏2度，16世紀中葉到18世紀末，是迫害巫者最嚴重的階段。

構成謠言耳語的前提，是有一批人構成一個訊息網路(information network participants)，而這批人所組成的社會網路(social network)，又和地緣有密切關係。


1854和1857年發生兩次愛爾蘭人擠兌：

• 存款餘額愈少的人愈驚慌
• 開戶期愈短的人愈緊張
• 在美國居住時間愈短的菜鳥愈慌張
• 女性比男性有明顯擠兌的傾向
• 勞工階級比專業人士沒有安全感

中世紀的歐洲經濟尚未起飛，封建領主的莊園是經濟重心，每年能剩餘累積的部份不多，為了維護教會的獨占性特權，最好的策略就是以幾百年的時間，建築超大型的教堂，把該地區的剩餘資源大幅投入教堂，這有兩點好處：

• 經濟資源與勞動市場都在教會的掌控下，教會的政治、經濟、宗教實力穩居第一。
• 不同的宗教，例如基督教，若想進入此地區發展，就很不容易搶到所需的各種資源，來蓋自己的教堂。

天主教的策略，就是用超額設備(excess capacity)的手法，來阻擋其他宗教的進入與競爭，有三項好處：

• 鞏固自己的地盤
• 向潛在的競爭者與威脅者炫耀，阻擋他們進入
• 透過這種大型公共建設，繁榮地方經濟，活絡當地的就業市場

天主教在中世紀時，因為在宗教市場上出現新競爭對手，11世紀至少有19種宗教，市場占有率受到挑戰與威脅，不得不推出新產品煉獄說、贖罪說來鞏固地盤，煉獄和破產法的共同特徵，就是在合法的情況下，降低改頭換面重新做人的成本，這種提供新希望的機會，就是一大商機。煉獄的概念出現前，彌補罪過的方法只有一種，用等量的功德來平衡功過，煉獄的概念出現後，功德就可以用金錢來衡量，上帝的寬恕也依罪過的大小，而有不同的價碼。

伴隨煉獄而出現的，還有兩項新觀念：赦免與告解。教皇Clement三世（1084-1110）上任的第一年，就要求主教們募款供十字軍東征，他授權主教依信徒的人品與獻金數量，來赦免他們的罪過，到了12世紀，為了支應十字軍東征，出售赦免已成為有系統的做法，教皇通常可分得1/3或1/2，有時甚至可分到2/3，大地區的主教有樣學樣，開始和轄區教會分享赦免和贖罪的利益，造成教會的地方與中央互搶財源。

基督新教走的路線，是要信徒直接向上帝懺悔，要信徒保有較高的自覺性，透過自勵自勉自修來獲取上帝的慈憐，路德派的新教義，其實也是在提供一種廉價的新宗教產品，讓信徒用很低廉的成本，就可以和上帝直接溝通，逐漸搶走天主教的地盤。

元朝統治者面對漢人的抵抗，在調整法律的施用規定，大體而言有幾個階段性的變化：

1271年之前	蒙古人與漢人的法律分開適用
1271-1267	法律全面蒙古化
1276-1294	逐漸寬鬆地執行蒙古法律
1294-1330	蒙古法律逐漸漢化

蒙古講究對女方的聘禮，但女方無嫁妝；漢人的聘禮較象徵性，但講究嫁妝。蒙古婚俗重聘禮，這是買婚習俗的延續，用以補償女方家庭的損失；漢人重嫁妝，等於是從父母那裡提前繼承財產。蒙古要行收繼婚，因為婦女結婚後被視為夫家財產，丈夫身故後不能離開，要由夫家的成員接收為妻子，稱為收繼婚，收繼者通常是丈夫的兄弟，或丈夫與其他妻子所生的兒子，或是其他親戚。

遊牧民族的收繼婚，其實是對族內共同財產(婦女)的效率使用，但對農耕定居的漢人來說，收繼婚是最嚴重的亂倫大忌。收繼婚的好處有三：

• 家族保有這個年輕的女性活財產
• 收繼者可接收寡婦的財產
• 解決寡婦的生活與扶養問題

1303年元成宗下聖旨，明示女性的再婚規定，是中國史上首次明確剝奪寡婦和失婚婦女的財產權，明太祖在1369年頒布相同的規定，清朝的法律完全仿效明朝。1330年之前漢人寡婦選擇守節，主要的考量是收繼婚的亂倫恐懼，1330年之後選擇守節，主要考量是財產權與子女權已移轉到夫家，再嫁就會失去這兩項重要倚靠。

到宋代為止的寡婦通常會再嫁，守節是少數例外，元代之前婦女的人身權，基本上屬於本家或自己。到了元代，蒙古統治者把游牧民族的婚姻制度，強加在農耕的漢人社會上，使得原本屬於婦女的人身權、子女權、財產權，轉移到夫家手中，這項制度上的轉折，讓元明清三代的喪夫婦女被迫選擇守寡。

人身權	婦女的孝順對象，從本生父母轉為丈夫的父母(公婆)。
子女權	宋代喪偶婦女再嫁時，有權帶走子女，元明清的婦女必須把子女留在夫家，子女權屬於夫家而非母親。
財產權	宋代婦女的財產權，不會因結婚而受損，元明清的婦女已無財產承分權，婦女結婚後就把財產權轉渡給夫家，失去財產的支配權，若寡婦要再嫁，財產必須留在夫家，但寡婦只要留在夫家，就可以保有嫁妝與從夫家得到的財產。

明代後期，棉花成為主要的紡織原料，棉織品逐漸普及化，適合婦女參與生產，每兩件棉衣中，就有一件是從婦女織造的棉布製作的，稱為棉花革命，棉花革命後，男耕女織的分工才真正落實：婦女從棉紡業的所得，高於在田地的工作報酬，可以養活自己，也可以扶養小孩，換言之，市場經濟的發展，提供寡婦經濟獨立的機會，守節的可能性因而增加。

經濟活動中的最底層，是日常生活性的生產與交易活動，並無正式的組織，地理半徑很短，只限於城鄉或稍大的區域內，往上一層的經濟活動，是較具規模的區域性，各省或鄰近諸國之間商業體系，再往上推到國際與洲際的層面，則以經濟世界為探討的單位。

理性的假設，基本上是方便數理模型的設定與數學的演算，假設本身是否真實，符合實況或只是虛擬並不重要，重要的是能根據這些假設，推論出有意義的內容。雨勢愈大，股市的交易量就下降，平均股價也下跌，人是情緒性的動物，處理金錢時尚且深受晴雨的影響，處理感情與糾紛時必然會更衝動。

猶太人貸款給英國國王，賺利息是基本目的，更重要的是希望國王保護他們的財產權。放款收利息時，猶太人之間是競爭性的，國王一方面利用他們的競爭關係，支付較低的利息，二方面在抄家時，也不是全部撲殺，而是選擇性地抄幾家，然後對從前沒做到國王生意的猶太商人示好。

每個時代在經濟生活方面，都有它的底與頂，透過可能與不可能這個上下限度，可以掌握不同時代人們的努力與成就，在15-18世紀之間，人類並未能有效突破大自然的約制條件，達到原本是可能的限度，公平自由競爭的經濟活動，在最低層的日常交易中較常見到，如菜市場，但在較高層次的交易活動中，如批發、遠程貿易、金融兌換業，反而是以投機、市場獨占、價格控制等行為為主，15-18世紀之間的經濟活動，造就了一個新的社會階級：商人。

《經濟史的趣味》，賴建誠 著，允晨文化出版，2010年08月。